Porque a graça de Deus se manifestou salvadora a todos os homens. (Tito 2: 11).
Haveria possibilidade da graça se manifestar de outra maneira que não salvadora?
CRIADOS NA GRAÇA.
Deus concedeu ao homem na criação a essência em ser. Entender a salvação a partir do pecado macula o homem de sua dignidade dada por Deus como sua Imagem e Semelhança. Deturpa o propósito eterno de Deus revelado em Cristo. Antes do pecado Deus É.
A salvação precisa ser considerada a partir de Deus em Cristo na Criação.
Feitos nEle, por Ele e para Ele, desde, e para sempre.
Preparado antes da fundação do mundo, o Cordeiro proclama a criação no ambiente da graça e o homem co-participante da natureza divina. Neste propósito eterno Cristo entra no mundo. A encarnação é o propósito eterno de Deus.
Desde sempre a vida de Cristo é salvação. O pecado entrou depois da vida. A priori não somos salvos do pecado, mas salvos por e para Deus. A morte de Cristo não nos salva, nos reconcilia para a salvação. A vida de Cristo nos salva.
“Se quando éramos inimigos de Deus fomos reconciliados com ele mediante a morte de seu Filho, quanto mais agora, tendo sido reconciliados, seremos salvos por sua vida”! (Romanos 5: 10).
A salvação compreendida desta forma leva a perceber o pecado como recusa da graça criadora de Deus. Recusa de ter sido criado alma vivente destinado a tornar-se espírito vivificante. O pecado não destruiu o propósito divino. Evidente que o resultado desta rebelião causou morte.
A reconciliação restabelece o homem no propósito inicial de estar diante de Deus; isto é, para ser em Cristo. Cristo o Salvador antes da criação e o mesmo depois do pecado. O alfa e o ômega. Nele somos salvos.
“Porque Deus nos escolheu nele antes da criação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis em sua presença”. (Efésios 1:4).
Satanás aproveitando-se da liberdade do homem usou o pecado para dissuadi-lo do propósito de Deus, a saber, a salvação eterna. Mas em Deus a maquinação destrutiva de Satanás, serviu de prova da liberdade humana, demonstração da graça e a comprovação do amor de Deus.
“Entretanto, não há comparação entre a dádiva e a transgressão...” (Romanos 5:15a).
A destruição que a serpente intentou com o pecado, requereu uma manifestação mais abundante da graça. A perda tornou-se lucro. “Mas onde aumentou o pecado, transbordou a graça” (Romanos 5:20b).
A fidelidade de Deus, sua natureza que não nega a si mesmo, garantiu que Ele não traísse seu próprio coração e o amor se transformasse em ódio. Pelo contrário; o amor expresso na criação se transformou em amor imensurável na redenção. Deu a sua própria vida.
“Ó profundidade da riqueza da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos e inescrutáveis os seus caminhos! "Quem conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro?" "Quem primeiro lhe deu, para que ele o recompense?" Pois dele, por ele e para ele são todas as coisas. A ele seja a glória para sempre! Amém”. (Romanos 11: 33-35).
A PREMISSA CLÁSSICA DA SOBERANIA DIVINA.
Desde o século IV com Pelágio se propõe a incompatibilidade entre a graça de Deus e a liberdade do homem.
A imposição exigente em se escolher um ou outro adota neste primeiro momento, a liberdade como auto-suficiente.
Esta ênfase excessiva à liberdade humana coloca o homem em condição de salvar-se por si mesmo. Uma salvação sem Cristo.
Agostinho, ferrenho opositor de Pelágio, considerava isto como um retorno à pretensão farisaica de alcançar a salvação pela confiança nas obras. Agostinho se posiciona totalmente contra a necessidade de escolha entre a liberdade humana ou graça divina:
“Deus não age sobre nos como se fôssemos pedras insensíveis, mas como seres dotados de razão e vontade”.
“Se a justiça se alcança somente com os esforços da natureza, Cristo morreu em vão”.
Para Agostinho a salvação é a liberdade com graça. Ainda assim, muitas questões permaneceram em aberto.
Mais tarde o monge agostiniano Lutero, traz a questão de Pelágio de volta. Ele também interpreta a soberania divina incompatível com a liberdade humana, porém desta vez elimina-se qualquer pensamento que contrarie a Soberania Determinista de Deus. Sua opção pelo lado oposto a Pelágio deriva de sua concepção de que o pecado atingiu de tal maneira o homem, que transformou o livre-arbítrio em "escravo-arbítrio" e este só merece o castigo.
Na concepção protestante clássica de soberania, o Deus soberano suprime o homem. Para se compreender a salvação, submete-se o homem a um ser maldito e inutilizado em sua vontade e Deus distante, imóvel e irado.
O ateísmo fundamentado nesta premissa nega Deus para que o homem se liberte.
Feuerbach considerava indispensável a morte de Deus anunciada pelo louco apresentado por Nietzsche para que o homem vivesse.
Marx consolida a tese de Feuerbach: “um ser não é subsistente... mas deve sua existência unicamente a si mesmo”.
Um pensador, R. Garaudy, define como definitiva a morte “daquela gélida divindade” com bastante distinção dos ateísmos políticos e científicos dos séculos XVIII e XIX. A motivação do atual ateísmo não é pela negação, mas pela afirmação do homem.
PERCEPÇÕES
Percebemos no relato bíblico, que todo o homem independente de pecado, é um sujeito responsável diante de Deus. Criado como Ser, Deus o trata assim e sempre respeitará a condição humana de sua criação. Mesmo depois do pecado Deus nunca considerou o homem como menos ou uma coisa. Sempre lhe dispensou especial atenção. Para Deus o homem não é maldição somente o seu pecado. A encarnação vem demonstrar a dignidade humana e o seu valor para Deus.
Para se pensar sobre a graça alguns fundamentos são preciosos.
Dois valores rejeitáveis:
1- O pecado dotado de um poder destrutivo capaz de anular a criação divina.
2- A soberania de Deus na regência da criação que aniquila o ser humano.
Nem o pecado e nem a soberania divina anulam a pessoa. Esta boa dádiva de Deus concedida na criação é irrevogável. É o propósito eterno estabelecido em Cristo.
Dois valores consideráveis:
1 - A salvação não contraria a natureza da criação, ratifica-a.
2- A graça não anula o ser, afirma-o.
A MAJESTADE FULMINANTE DE DEUS
"Então disse Moisés: "Peço-te que me mostres a tua glória". E Deus respondeu: "Diante de você farei passar toda a minha bondade, e diante de você proclamarei o meu nome: o SENHOR. Terei misericórdia de quem eu quiser ter misericórdia, e terei compaixão de quem eu quiser ter compaixão". E acrescentou: "Você não poderá ver a minha face, porque ninguém poderá ver-me e continuar vivo" . (Êxodo 33: 18-20).
A natureza humana em sua pequenez e limitação, não subsiste quando confrontada com o único Deus, Santo, infinito e glorioso. Deus é um fogo consumidor.
Esta exposição levaria a corruptível carne à destruição automática.
Tamanha glória não cabe na finitude humana. Ela não concebe possível receber de alguma maneira bendita dádiva e pediria a própria condenação, ou morte.
A primeira tentativa seria a fuga. Na impossibilidade de se esconder da face do Altíssimo, a morte se apresentaria como única solução viável.
"Então os reis da terra, os príncipes, os generais, os ricos, os poderosos - todos, escravos e livres, esconderam-se em cavernas e entre as rochas das montanhas. Eles gritavam às montanhas e às rochas: “Caiam sobre nós e escondam-nos da face daquele que está assentado no trono”. (Apocalipse 6:15-16).
Adão tentou se esconder por não considerar possível permanecer na presença do Santo.
Isaías em um lampejo da glória de Deus gritou: - “Ai de mim que vou morrendo”.
Diversos outros como Manoá e Gideão visitados por uma teofania, desesperaram pela própria vida.
Impossível ver Deus e continuar vivo.
A MAJESTADE ATRAENTE DE DEUS.
Nossa prova de fé, é que "não o tendo visto amamos", (1 Pedro 1:8) porque quando o virmos será para sempre inibida a decisão de voltar atrás.
Caso alguém pudesse contemplar Deus em sua glória, o Amor emanante o restringiria a um único desejo. A perplexidade de tal maravilhamento criaria uma estática inibidora para qualquer outro bem além de Deus.
O imensurável Amor coagiria o homem de tal maneira, que inviabilizaria o amor humano como resposta espontânea, estabelecendo forçosamente uma relação.
Satanás levantou a suspeita sobre Deus ter uma natureza coercitiva, quando acusou que Ele inviabilizava as decisões livres de Jó com boas dádivas e proteção, “obrigando-o” a amá-lo.
O caráter de Deus não pode ser maculado por suas decisões e o Santo decidiu chamar o corruptível para dentro de si. “como tu estás em mim e eu em ti. Que eles também estejam em nós”( João 17:21.).
“Que eles também estejam em nós...” (João 17:21b).
Decidimos hoje o que desejamos para sempre.
Na antiguidade, os escravos alforriados, furavam suas orelhas como prova de que abriram mão de suas próprias vidas, para continuarem para sempre com os seus senhores.
A relação construída com seus senhores gerava o desejo de servi-los para sempre.
No mundo por vir não haverá mais pecado, porque quando o virmos, jamais o trocaremos por qualquer outra coisa. Ele é a concretização de todos os nossos desejos. Não haverá mais anseios passíveis de frustrações.
Em tese, contemplar Deus em sua Glória criaria uma atração irresistível. Anulariam-se todos os desejos, para somente Deus. Porém, de fato contemplá-lo resulta em morte.
A GRAÇA DEMONSTRADA.
"Aquele que é a Palavra estava no mundo, e o mundo foi feito por intermédio dele, mas o mundo não o reconheceu. Veio para o que era seu, mas os seus não o receberam. Contudo, aos que o receberam, aos que creram em seu nome, deu-lhes o direito de se tornarem filhos de Deus". (João 1: 10-12).
O Ato criador é uma expressão do amor de Deus e não uma exibição de seu poder. Sem Ele que é amor, nada existiria. Tendo feito para si mesmo todas as coisas, demonstra a riqueza de sua graça e não o poder de sua força.
O Todo-Poderoso é gracioso.
Deus usa seu poder para que recebamos a sua graça.
“E Deus é poderoso para fazer que lhes seja acrescentada toda a graça” (2 Coríntios 9:8).
A graça revela que o poder é perfeito na fraqueza e não na força.
“Mas ele me disse: "Minha graça é suficiente para você, pois o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza" (2 Coríntios 12: 9).
A riqueza da graça é demonstrada na bondade e não no poder.
“para mostrar, nas eras que hão de vir, a incomparável riqueza de sua graça, demonstrada em sua bondade para conosco em Cristo Jesus”. (Efésios 2: 7).
Deus demonstra a graça em pobreza.
“Pois vocês conhecem a graça de nosso Senhor Jesus Cristo que, sendo rico, se fez pobre por amor de vocês..” (2 Coríntios 8:9).
Para que o homem subsista em sua presença, Deus revela de si a bondade:
“"Diante de você farei passar toda a minha bondade...”; “"Você não poderá ver a minha face, porque ninguém poderá ver-me e continuar vivo" (Êxodo 33:20).
MEDIANTE A GRAÇA.
Há que se pensar sobre a graça resistível ou irresistível.
A magnitude da Glória incorruptível de Deus não salva o corruptível, ao contrário aniquila.
Por isso Deus ao revelar sua Glória o fez por meio da graça, que é a glória na medida abundantemente ideal. "O Deus de toda a graça, que os chamou para a sua glória eterna em Cristo Jesus". (1 Pedro 5: 10).
Desta maneira, Deus em seu amor puro e bom pode ser contemplado afetuosamente, atrair e não aniquilar. Porque se uma glória consumidora atrai e não destrói, pode ser resistida e de fato, deixa livre. Pode-se negá-la. Deus tornou isto possível.
Ninguém pode resistir a Deus.
" Desde os dias mais antigos eu o sou. Não há quem possa livrar alguém de minha mão. Agindo eu, quem o pode desfazer?" (Isaías 43:13)
Um vaso de barro para comportar o poder que a tudo excede precisa resistir.
“Mas temos esse tesouro em vasos de barro, para mostrar que este poder que a tudo excede provém de Deus, e não de nós” (2 Coríntios 4:7).
Por meio da graça expressou todo o seu ser e "revelou sua justiça mediante a fé em Jesus Cristo para todos os que crêem, sem distinção" (Romanos 3:22). Assim o homem tornou-se indesculpável. Não há salvação para aquele que rejeita o bem.
Graça irresistível seria um oxímoro. A salvação só é possível por meio dela e ela é o amparo da existência e anteparo da destruição. Por definição não obriga o homem. Para Deus o homem tem valor, por isso deseja-os como filhos fiéis e maduros e não escravos involuntários.
Escreveu Juan De La Pena: “Graça quer dizer que Deus desceu, condescendeu com o homem; que o homem se transcendeu para Deus; que, portanto, a fronteira entre o divino e o humano não é impenetrável, mas permeável; e que, enfim, tudo isso acontece gratuitamente: Deus não tem a menor obrigação de tratar assim o homem, nem o homem têm direito algum de ser tratado assim por Deus”.
Haveria possibilidade da graça se manifestar de outra maneira que não salvadora?
CRIADOS NA GRAÇA.
Deus concedeu ao homem na criação a essência em ser. Entender a salvação a partir do pecado macula o homem de sua dignidade dada por Deus como sua Imagem e Semelhança. Deturpa o propósito eterno de Deus revelado em Cristo. Antes do pecado Deus É.
A salvação precisa ser considerada a partir de Deus em Cristo na Criação.
Feitos nEle, por Ele e para Ele, desde, e para sempre.
Preparado antes da fundação do mundo, o Cordeiro proclama a criação no ambiente da graça e o homem co-participante da natureza divina. Neste propósito eterno Cristo entra no mundo. A encarnação é o propósito eterno de Deus.
Desde sempre a vida de Cristo é salvação. O pecado entrou depois da vida. A priori não somos salvos do pecado, mas salvos por e para Deus. A morte de Cristo não nos salva, nos reconcilia para a salvação. A vida de Cristo nos salva.
“Se quando éramos inimigos de Deus fomos reconciliados com ele mediante a morte de seu Filho, quanto mais agora, tendo sido reconciliados, seremos salvos por sua vida”! (Romanos 5: 10).
A salvação compreendida desta forma leva a perceber o pecado como recusa da graça criadora de Deus. Recusa de ter sido criado alma vivente destinado a tornar-se espírito vivificante. O pecado não destruiu o propósito divino. Evidente que o resultado desta rebelião causou morte.
A reconciliação restabelece o homem no propósito inicial de estar diante de Deus; isto é, para ser em Cristo. Cristo o Salvador antes da criação e o mesmo depois do pecado. O alfa e o ômega. Nele somos salvos.
“Porque Deus nos escolheu nele antes da criação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis em sua presença”. (Efésios 1:4).
Satanás aproveitando-se da liberdade do homem usou o pecado para dissuadi-lo do propósito de Deus, a saber, a salvação eterna. Mas em Deus a maquinação destrutiva de Satanás, serviu de prova da liberdade humana, demonstração da graça e a comprovação do amor de Deus.
“Entretanto, não há comparação entre a dádiva e a transgressão...” (Romanos 5:15a).
A destruição que a serpente intentou com o pecado, requereu uma manifestação mais abundante da graça. A perda tornou-se lucro. “Mas onde aumentou o pecado, transbordou a graça” (Romanos 5:20b).
A fidelidade de Deus, sua natureza que não nega a si mesmo, garantiu que Ele não traísse seu próprio coração e o amor se transformasse em ódio. Pelo contrário; o amor expresso na criação se transformou em amor imensurável na redenção. Deu a sua própria vida.
“Ó profundidade da riqueza da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos e inescrutáveis os seus caminhos! "Quem conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro?" "Quem primeiro lhe deu, para que ele o recompense?" Pois dele, por ele e para ele são todas as coisas. A ele seja a glória para sempre! Amém”. (Romanos 11: 33-35).
A PREMISSA CLÁSSICA DA SOBERANIA DIVINA.
Desde o século IV com Pelágio se propõe a incompatibilidade entre a graça de Deus e a liberdade do homem.
A imposição exigente em se escolher um ou outro adota neste primeiro momento, a liberdade como auto-suficiente.
Esta ênfase excessiva à liberdade humana coloca o homem em condição de salvar-se por si mesmo. Uma salvação sem Cristo.
Agostinho, ferrenho opositor de Pelágio, considerava isto como um retorno à pretensão farisaica de alcançar a salvação pela confiança nas obras. Agostinho se posiciona totalmente contra a necessidade de escolha entre a liberdade humana ou graça divina:
“Deus não age sobre nos como se fôssemos pedras insensíveis, mas como seres dotados de razão e vontade”.
“Se a justiça se alcança somente com os esforços da natureza, Cristo morreu em vão”.
Para Agostinho a salvação é a liberdade com graça. Ainda assim, muitas questões permaneceram em aberto.
Mais tarde o monge agostiniano Lutero, traz a questão de Pelágio de volta. Ele também interpreta a soberania divina incompatível com a liberdade humana, porém desta vez elimina-se qualquer pensamento que contrarie a Soberania Determinista de Deus. Sua opção pelo lado oposto a Pelágio deriva de sua concepção de que o pecado atingiu de tal maneira o homem, que transformou o livre-arbítrio em "escravo-arbítrio" e este só merece o castigo.
Na concepção protestante clássica de soberania, o Deus soberano suprime o homem. Para se compreender a salvação, submete-se o homem a um ser maldito e inutilizado em sua vontade e Deus distante, imóvel e irado.
O ateísmo fundamentado nesta premissa nega Deus para que o homem se liberte.
Feuerbach considerava indispensável a morte de Deus anunciada pelo louco apresentado por Nietzsche para que o homem vivesse.
Marx consolida a tese de Feuerbach: “um ser não é subsistente... mas deve sua existência unicamente a si mesmo”.
Um pensador, R. Garaudy, define como definitiva a morte “daquela gélida divindade” com bastante distinção dos ateísmos políticos e científicos dos séculos XVIII e XIX. A motivação do atual ateísmo não é pela negação, mas pela afirmação do homem.
PERCEPÇÕES
Percebemos no relato bíblico, que todo o homem independente de pecado, é um sujeito responsável diante de Deus. Criado como Ser, Deus o trata assim e sempre respeitará a condição humana de sua criação. Mesmo depois do pecado Deus nunca considerou o homem como menos ou uma coisa. Sempre lhe dispensou especial atenção. Para Deus o homem não é maldição somente o seu pecado. A encarnação vem demonstrar a dignidade humana e o seu valor para Deus.
Para se pensar sobre a graça alguns fundamentos são preciosos.
Dois valores rejeitáveis:
1- O pecado dotado de um poder destrutivo capaz de anular a criação divina.
2- A soberania de Deus na regência da criação que aniquila o ser humano.
Nem o pecado e nem a soberania divina anulam a pessoa. Esta boa dádiva de Deus concedida na criação é irrevogável. É o propósito eterno estabelecido em Cristo.
Dois valores consideráveis:
1 - A salvação não contraria a natureza da criação, ratifica-a.
2- A graça não anula o ser, afirma-o.
A MAJESTADE FULMINANTE DE DEUS
"Então disse Moisés: "Peço-te que me mostres a tua glória". E Deus respondeu: "Diante de você farei passar toda a minha bondade, e diante de você proclamarei o meu nome: o SENHOR. Terei misericórdia de quem eu quiser ter misericórdia, e terei compaixão de quem eu quiser ter compaixão". E acrescentou: "Você não poderá ver a minha face, porque ninguém poderá ver-me e continuar vivo" . (Êxodo 33: 18-20).
A natureza humana em sua pequenez e limitação, não subsiste quando confrontada com o único Deus, Santo, infinito e glorioso. Deus é um fogo consumidor.
Esta exposição levaria a corruptível carne à destruição automática.
Tamanha glória não cabe na finitude humana. Ela não concebe possível receber de alguma maneira bendita dádiva e pediria a própria condenação, ou morte.
A primeira tentativa seria a fuga. Na impossibilidade de se esconder da face do Altíssimo, a morte se apresentaria como única solução viável.
"Então os reis da terra, os príncipes, os generais, os ricos, os poderosos - todos, escravos e livres, esconderam-se em cavernas e entre as rochas das montanhas. Eles gritavam às montanhas e às rochas: “Caiam sobre nós e escondam-nos da face daquele que está assentado no trono”. (Apocalipse 6:15-16).
Adão tentou se esconder por não considerar possível permanecer na presença do Santo.
Isaías em um lampejo da glória de Deus gritou: - “Ai de mim que vou morrendo”.
Diversos outros como Manoá e Gideão visitados por uma teofania, desesperaram pela própria vida.
Impossível ver Deus e continuar vivo.
A MAJESTADE ATRAENTE DE DEUS.
Nossa prova de fé, é que "não o tendo visto amamos", (1 Pedro 1:8) porque quando o virmos será para sempre inibida a decisão de voltar atrás.
Caso alguém pudesse contemplar Deus em sua glória, o Amor emanante o restringiria a um único desejo. A perplexidade de tal maravilhamento criaria uma estática inibidora para qualquer outro bem além de Deus.
O imensurável Amor coagiria o homem de tal maneira, que inviabilizaria o amor humano como resposta espontânea, estabelecendo forçosamente uma relação.
Satanás levantou a suspeita sobre Deus ter uma natureza coercitiva, quando acusou que Ele inviabilizava as decisões livres de Jó com boas dádivas e proteção, “obrigando-o” a amá-lo.
O caráter de Deus não pode ser maculado por suas decisões e o Santo decidiu chamar o corruptível para dentro de si. “como tu estás em mim e eu em ti. Que eles também estejam em nós”( João 17:21.).
“Que eles também estejam em nós...” (João 17:21b).
Decidimos hoje o que desejamos para sempre.
Na antiguidade, os escravos alforriados, furavam suas orelhas como prova de que abriram mão de suas próprias vidas, para continuarem para sempre com os seus senhores.
A relação construída com seus senhores gerava o desejo de servi-los para sempre.
No mundo por vir não haverá mais pecado, porque quando o virmos, jamais o trocaremos por qualquer outra coisa. Ele é a concretização de todos os nossos desejos. Não haverá mais anseios passíveis de frustrações.
Em tese, contemplar Deus em sua Glória criaria uma atração irresistível. Anulariam-se todos os desejos, para somente Deus. Porém, de fato contemplá-lo resulta em morte.
A GRAÇA DEMONSTRADA.
"Aquele que é a Palavra estava no mundo, e o mundo foi feito por intermédio dele, mas o mundo não o reconheceu. Veio para o que era seu, mas os seus não o receberam. Contudo, aos que o receberam, aos que creram em seu nome, deu-lhes o direito de se tornarem filhos de Deus". (João 1: 10-12).
O Ato criador é uma expressão do amor de Deus e não uma exibição de seu poder. Sem Ele que é amor, nada existiria. Tendo feito para si mesmo todas as coisas, demonstra a riqueza de sua graça e não o poder de sua força.
O Todo-Poderoso é gracioso.
Deus usa seu poder para que recebamos a sua graça.
“E Deus é poderoso para fazer que lhes seja acrescentada toda a graça” (2 Coríntios 9:8).
A graça revela que o poder é perfeito na fraqueza e não na força.
“Mas ele me disse: "Minha graça é suficiente para você, pois o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza" (2 Coríntios 12: 9).
A riqueza da graça é demonstrada na bondade e não no poder.
“para mostrar, nas eras que hão de vir, a incomparável riqueza de sua graça, demonstrada em sua bondade para conosco em Cristo Jesus”. (Efésios 2: 7).
Deus demonstra a graça em pobreza.
“Pois vocês conhecem a graça de nosso Senhor Jesus Cristo que, sendo rico, se fez pobre por amor de vocês..” (2 Coríntios 8:9).
Para que o homem subsista em sua presença, Deus revela de si a bondade:
“"Diante de você farei passar toda a minha bondade...”; “"Você não poderá ver a minha face, porque ninguém poderá ver-me e continuar vivo" (Êxodo 33:20).
MEDIANTE A GRAÇA.
Há que se pensar sobre a graça resistível ou irresistível.
A magnitude da Glória incorruptível de Deus não salva o corruptível, ao contrário aniquila.
Por isso Deus ao revelar sua Glória o fez por meio da graça, que é a glória na medida abundantemente ideal. "O Deus de toda a graça, que os chamou para a sua glória eterna em Cristo Jesus". (1 Pedro 5: 10).
Desta maneira, Deus em seu amor puro e bom pode ser contemplado afetuosamente, atrair e não aniquilar. Porque se uma glória consumidora atrai e não destrói, pode ser resistida e de fato, deixa livre. Pode-se negá-la. Deus tornou isto possível.
Ninguém pode resistir a Deus.
" Desde os dias mais antigos eu o sou. Não há quem possa livrar alguém de minha mão. Agindo eu, quem o pode desfazer?" (Isaías 43:13)
Um vaso de barro para comportar o poder que a tudo excede precisa resistir.
“Mas temos esse tesouro em vasos de barro, para mostrar que este poder que a tudo excede provém de Deus, e não de nós” (2 Coríntios 4:7).
Por meio da graça expressou todo o seu ser e "revelou sua justiça mediante a fé em Jesus Cristo para todos os que crêem, sem distinção" (Romanos 3:22). Assim o homem tornou-se indesculpável. Não há salvação para aquele que rejeita o bem.
Graça irresistível seria um oxímoro. A salvação só é possível por meio dela e ela é o amparo da existência e anteparo da destruição. Por definição não obriga o homem. Para Deus o homem tem valor, por isso deseja-os como filhos fiéis e maduros e não escravos involuntários.
Escreveu Juan De La Pena: “Graça quer dizer que Deus desceu, condescendeu com o homem; que o homem se transcendeu para Deus; que, portanto, a fronteira entre o divino e o humano não é impenetrável, mas permeável; e que, enfim, tudo isso acontece gratuitamente: Deus não tem a menor obrigação de tratar assim o homem, nem o homem têm direito algum de ser tratado assim por Deus”.
Eliel, sempre que visito você me sinto mais rico e cheio de graça. Declaro minha admiração pelo que tenho lido ou ouvido de você.
ResponderExcluirEste comentário foi removido por um administrador do blog.
ResponderExcluir